中國(guó)日?qǐng)?bào)9月4日電（記者 趙旭）五千余年來(lái)，中國(guó)之存在，始終扎根于深厚而恒久的文化土壤之中——這是一幅由古老智慧、哲學(xué)洞見(jiàn)與歷史延續(xù)交織而成的恢宏圖景。這一文化基石不僅在王朝的更替興衰中庇護(hù)了中華大地，更塑造了其身份認(rèn)同、政治秩序與精神。從孔子與老子的哲學(xué)思想，到孫子的戰(zhàn)略智慧，再到歷代王朝的官僚制度，中國(guó)文明的力量源自于一種文化與治道不可分割的傳統(tǒng)。正是這種深植的思想遺產(chǎn)與政治秩序的結(jié)合，使中國(guó)不僅得以延續(xù)千年，更在不斷適應(yīng)中始終堅(jiān)守文明的核心準(zhǔn)則——和諧與統(tǒng)一。

當(dāng)今，中國(guó)在全球舞臺(tái)上扮演著日益積極的角色——參與國(guó)際政治、推動(dòng)文化交流，并與世界各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)氣候變化與地區(qū)動(dòng)蕩等共同挑戰(zhàn)。在這一背景下，彌合文化隔閡、避免誤解與疑慮，顯得尤為重要。若要使中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)得到真正的理解與尊重，國(guó)際社會(huì)不僅需要看到其影響力的上升，還必須更深入地理解塑造其全球視野的文化價(jià)值與歷史智慧。

這便引出了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：在懷疑與隔閡依然存在的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)如何培育彼此間的理解與信任？其中一條重要路徑，便是回溯文明之間綿延已久的互學(xué)傳統(tǒng)，并在比較中建立起有意義的參照維度，從而揭示價(jià)值觀、治理理念與哲學(xué)思考上的諸多契合之處。

以《詩(shī)經(jīng)》為例。這部被孔子推崇的經(jīng)典，匯集了公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的305首詩(shī)篇。其中的長(zhǎng)詩(shī) 《豳風(fēng)·七月》，詳細(xì)描寫了農(nóng)事活動(dòng)的周期：春耕、夏耘、秋收、冬藏，幾乎涵蓋了一年四季的全部勞作。這種對(duì)農(nóng)事的禮贊，符合"民以食為天"的思想，也契合中國(guó)古代"以農(nóng)立國(guó)"的根本政治理念。歷代帝王借此強(qiáng)調(diào)重農(nóng)、勸農(nóng)，以維持社會(huì)穩(wěn)定與王朝根基。

宋代宮廷將《七月》的詩(shī)意轉(zhuǎn)化為畫卷，形成《豳風(fēng)圖》。這種圖像化不單是藝術(shù)創(chuàng)作，而是具有政治意圖的文化工程，用于宮廷、學(xué)宮和地方官府，以勸課農(nóng)桑、宣揚(yáng)"以民為本"。到了明清之際，《豳風(fēng)圖》已然發(fā)展為固定的圖像模式，與《耕織圖》并行，后者偏重實(shí)用農(nóng)藝，前者更偏重詩(shī)意與禮儀象征。清代乾隆皇帝尤為推崇，命宮廷畫家繪制《豳風(fēng)圖》，并加以御題，將之作為"盛世仁政"的象征。

這個(gè)曾經(jīng)作為中國(guó)社會(huì)文化與政治符號(hào)的意象，后來(lái)竟遠(yuǎn)渡重洋，傳至法國(guó)路易十四的宮廷。在那里，它引發(fā)了關(guān)于農(nóng)業(yè)是否應(yīng)當(dāng)作為國(guó)本的激烈辯論。正如美國(guó)俄亥俄州克利夫蘭藝術(shù)博物館策展人史明理所言，對(duì)于歐洲統(tǒng)治者而言，確認(rèn)這些圖像確實(shí)源自中國(guó)而非憑空臆造至關(guān)重要——這種真實(shí)性為他們的討論賦予了分量。史明理在2023年策劃的展覽《人間天堂：中國(guó)江南珍寶展》探討了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化繁榮的歷史根源。這一則關(guān)于《豳風(fēng)圖》的故事，正是跨文化互鑒在歷史中自覺(jué)發(fā)生的生動(dòng)例證。

在跨文化交流中，如何建立比較框架、以類比彌合隔閡？西方博物館在舉辦中國(guó)文化與歷史展覽時(shí)所塑造的敘事，提供了一個(gè)值得借鑒的范例——這些敘事旨在幫助觀眾理解一個(gè)起初看似遙遠(yuǎn)的世界。

2021年，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館以館藏為依托，舉辦了特展《幽居有伴 – 中國(guó)畫中的隱逸與交游》。展覽靈感源自策展人史耀華（Joseph Scheier-Dolberg)在疫情期間的個(gè)人體驗(yàn)——當(dāng)社會(huì)交往受到限制，他卻與舊友重續(xù)聯(lián)系，也由此聯(lián)想到中國(guó)文人畫中反復(fù)出現(xiàn)的"隱逸"主題。展覽揭示了學(xué)者與高士如何在孤獨(dú)中修身養(yǎng)性，同時(shí)又格外珍視與知己的精神契合。

大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任何慕文（Maxwell Hearn)曾將中國(guó)草書(shū)與杰克遜·波洛克的動(dòng)作繪畫作出極具啟發(fā)性的比較，強(qiáng)調(diào)二者所蘊(yùn)含的近乎精神性的表現(xiàn)力。他把書(shū)法的運(yùn)筆比作網(wǎng)球選手的肌肉記憶——一種本能而富于節(jié)奏感的動(dòng)作。作為左撇子，他甚至在中國(guó)藝術(shù)中找到個(gè)人的共鳴："古代中國(guó)繪畫推崇'拙'，即一種經(jīng)過(guò)精心營(yíng)造卻看似不經(jīng)意的質(zhì)樸。我天生就是'拙'，因?yàn)槲沂亲笃沧印?

正是這種個(gè)體化的洞見(jiàn)，使文化交流真正能夠觸動(dòng)人心——以人性化的視角，讓原本遙遠(yuǎn)或陌生的傳統(tǒng)變得親近而富有意義。對(duì)于肩負(fù)向世界傳播中國(guó)文化形象的實(shí)踐者而言，這一點(diǎn)尤為值得借鑒。

何慕文進(jìn)一步指出，中國(guó)文人畫具有兩大鮮明特征：其一，政治精英往往被塑造成文士雅人，而非凱旋的武將，這也解釋了傳統(tǒng)水墨畫中鮮少見(jiàn)到歌頌武功的題材；其二，不同于許多西方藝術(shù)家——如文藝復(fù)興時(shí)期那些依王侯或教宗"訂單"作畫的大師們——中國(guó)文人畫家本身即為文化與思想的領(lǐng)袖，并且往往直接參與政務(wù)。因此，他們的作品更承載個(gè)人精神追求，而非單純迎合資助者的意志。

在去年11月于北京舉行的世界古典學(xué)大會(huì)上，耶魯大學(xué)教授瑪麗·伊夫林·塔克（Mary Evelyn Tucker)強(qiáng)調(diào)了蘇格拉底問(wèn)答法在西方教育中的核心地位，并與儒家寓言式教學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)照。她引用孟子"牛山之木"的故事，闡釋了儒家關(guān)于人性本質(zhì)的理解。塔克認(rèn)為，儒家教育方式不是借助于辯論，而是寓言——這一方法植根于農(nóng)耕文明"師法自然"的傳統(tǒng)。

同時(shí)值得注意的是，亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的"中庸之道"與中國(guó)儒家"中庸"理念不謀而合，兩者皆強(qiáng)調(diào)平衡與適度，作為道德修養(yǎng)與和諧人生的關(guān)鍵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素，"中庸"至今仍是當(dāng)代治國(guó)理政的重要原則之一。

若要讓中國(guó)在全球治理中發(fā)揮思想貢獻(xiàn)，其文化與哲學(xué)必須通過(guò)真正的全球視野加以闡釋——既吸納中方與西方學(xué)者的智慧，也揭示中國(guó)思想的獨(dú)特價(jià)值，凸顯其與西方思想傳統(tǒng)的契合之處，更展現(xiàn)其應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)的廣泛適用性。

跨文化交流并非當(dāng)代才有，而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。當(dāng)這種思想與價(jià)值的契合被展現(xiàn)出來(lái)，互學(xué)互鑒的必要性便無(wú)需多言——它自然而然、清晰而有力。在共享這一遺產(chǎn)的過(guò)程中，全球社會(huì)將不再以分歧與猜疑為基調(diào)，而是以尊重、互惠與合作，共同邁向新的進(jìn)步。